Oleh: Sari Hanafi
Sebagai seorang Palestina-Suriah, saya tidak berlebihan ketika mengatakan bahwa hari Minggu lalu adalah salah satu hari paling bahagia dalam hidup saya.
Hari itu menandai jatuhnya rezim keluarga Assad — sebuah sistem yang penuh dengan korupsi, penyiksaan sistematis, pelanggaran hak asasi manusia, pemerintahan sektarian, dan patronase.
Sebagai seorang Palestina yang menghabiskan seperempat abad hidup saya di kamp pengungsi Yarmouk dan Damaskus, saya tumbuh dalam perjuangan ganda: melawan pendudukan kolonial Israel dan kediktatoran brutal di Suriah.
Era tirani Assad telah berakhir, dan saya sangat menantikan hari ketika Palestina dibebaskan dari rezim Israel yang genosidal, kolonial pemukim, dan apartheids.
Selamat kepada rakyat Suriah! Hidup panjang untuk rakyat besar ini, yang mewujudkan slogan mereka: “Satu, satu, satu… rakyat Suriah satu.” Salute untuk jiwa-jiwa sejuta syuhada, mereka yang mengorbankan hidup mereka dalam revolusi melawan tirani ini, bukan kolonialisme.
Banyak orang tercinta dan teman yang hilang dalam perjuangan menuju kebebasan: keponakan saya Malik dan Ridwan, sepupu saya Asem, Abdul-Basit Al-Sarout, Samira Al-Khalil, Pastor Paolo, dan banyak lainnya. Semoga mereka semua diberkahi Tuhan!
Di sini, saya akan membahas mengapa beberapa kaum kiri Arab dan Barat gagal memahami pentingnya peristiwa ini.
Alih-alih membahas teori, saya akan menceritakan pengalaman pribadi saya tumbuh di Suriah, yang dihantui oleh ketakutan: ketakutan akan penangkapan, ketakutan dipukul oleh petugas keamanan saat berjalan di jalan.
Saya ingat saat diperiksa pada usia 14 tahun karena poster dinding yang mengkritik sistem politik, dan lagi pada usia 18 ketika saya ditangkap bersama teman-teman Palestina karena berpartisipasi dalam demonstrasi Hari Tanah di kamp Yarmouk.
Saya dibesarkan dalam keluarga yang sadar politik dan religius. Saya ingat bagaimana kakak saya Muhammad sering mendengarkan percakapan telepon saya untuk memastikan saya tidak mengatakan sesuatu yang melawan rezim.
Dia percaya, dengan benar, bahwa kami hidup dalam penjara panoptik di mana setiap orang tampaknya diawasi terus-menerus.
Benar saja, semuanya dipantau dalam kondisi yang menyeramkan.
Teror awal 1980-an sangat luar biasa. Setiap ketukan di pintu bisa menjadi tanda penggerebekan. Banyak teman hilang ke dalam penjara, disiksa secara sistematis. Percakapan malam sering berputar di sekitar cerita siksaan penjara dan penindasan sehari-hari. Hal ini membawa pada pengasingan kakak saya dan dua paman saya.
Saya dengan sedih ingat kehilangan teman sekolah saya yang sangat saya sayangi, Talal Martinos, yang bergabung dengan Liga Aksi Komunis pada akhir 1979.
Dia ditangkap beberapa bulan kemudian dari kampus kedokterannya dan menghabiskan satu dekade di berbagai penjara, termasuk penjara merah yang terkenal di Saydayna.
Ketika saya mengunjungi Suriah suatu musim panas setelah kembali dari Prancis, seorang teman bersama dengan gembira memberitahukan saya bahwa Talal baru saja dibebaskan. Saya segera menelponnya dan mengunjunginya malam itu.
Namun, kunjungan itu meninggalkan kesedihan mendalam; saya melihat seorang pria yang hancur dan rusak di dalam dirinya.
Kalimatnya singkat; dia tidak ingin berbicara atau mengingat. Malam itu, saya tidak bisa tidur, diliputi kesadaran bahwa kami semua adalah korban diam dari kediktatoran berdarah.
Ini mengingatkan saya pada film Italia karya Ettore Scola Una Giornata Particolare (A Special Day), yang menggambarkan kehidupan di Italia masa Mussolini.
Film itu menunjukkan bagaimana keluarga biasa hidup dalam budaya ketakutan, menginternalisasi dan menormalkannya.
Karakter-karakternya tidak berada di kamp konsentrasi, namun hidup mereka muram dan hancur di bawah penindasan fasis.
Saya masih ingat Sophia Loren, aktris luar biasa ini, dan bagaimana dia hidup dalam budaya horor, miserable dan lelah dalam mengurus keluarganya.
Dia adalah model wanita ideal dalam masyarakat fasis: seorang ibu, ibu rumah tangga, yang sepenuhnya mengorbankan dirinya, dan menjadi budak suaminya, dan dengan demikian juga negara.
Adapun karakter anti-fasis, Marcello Mastroianni, ia juga murung, mempertimbangkan bunuh diri setelah dipecat dari pekerjaannya.
Teror ada di mana-mana: suara Mussolini menggema di dalam dan luar apartemen, memperkuat perasaan tidak ada privasi. Kerusakan Talal mencerminkan tragedi ini—kami hidup tanpa rasa diri, terlalu takut untuk berbicara.
Ketakutan tidak terbatas di Suriah, tetapi juga mengikuti pengasingan ke luar negeri. Teman pengungsi Suriah saya, Dr. Nawar Atfeh, menyadari bahwa saya masih menurunkan suara saat membicarakan rezim, bahkan di Prancis.
Dia sering mengingatkan saya untuk melepaskan ketakutan, namun itu tetap ada dalam diri saya meskipun saya aktif secara politik.
Pengecualian Suriah
Namun, banyak kaum kiri Arab dan lainnya gagal membedakan jenis-jenis kediktatoran yang berbeda.
Tirani Zine El Abidine Ben Ali, Hosni Mubarak, atau rezim Arab lainnya memudar dibandingkan dengan kekejaman ekstrem rezim Saddam Hussein dan keluarga Assad.
Saya tidak menyimpan dendam terhadap kaum kiri Tunisia, Maroko, atau Aljazair yang tidak menyadari seberapa besar kekerasan yang terjadi di Suriah.
Namun, saya menyayangkan mereka yang tahu namun tetap diam. Teman saya, psikolog sosial Azzam Amin, menyebut kelompok ini sebagai “kaum kiri bom barel”—mereka yang mendukung penggunaan bom barel Assad terhadap warga sipil Suriah.
Saya sangat kecewa dengan teman-teman yang mendukung Hizbullah, yang buta karena ideologi perlawanan dan gagal melihat penderitaan rakyat Suriah. Mereka membenarkan aliansi mereka dengan Assad sebagai cara untuk menghadapi pendudukan Israel, meskipun mengorbankan jutaan nyawa.
Obsesi ini dengan melawan kolonialisme sementara mengabaikan tirani masih berlangsung hingga hari ini. Bukankah kita mendengar Sekretaris Jenderal Hezbollah, Sheikh Naim Qassem, menyatakan pada 28 November bahwa mereka akan mengirim pasukan untuk mendukung rezim Suriah?
Di sisi lain, beberapa orang percaya bahwa gerakan Islam politik tidak pernah berkembang. Jurnalis Maroko, Toufiq Bouachrine, misalnya, menulis artikel dengan judul “Hati-hati, jangan tinggalkan penjara Assad untuk penjara Al-Jolani.” Meskipun saya berharap Suriah menjadi seperti yang Bouachrine bayangkan, penilaiannya tentang Al-Jolani/Ahmed Al-Sharaa sepertinya terlalu cepat.
Transformasi faksi bersenjata Suriah menunjukkan tanda-tanda fleksibilitas, termasuk kebijakan baru yang menegaskan kebebasan pribadi.
Ini tidak mengabaikan risiko konservatisme sosial ekstrem, tetapi masalah tersebut harus dihadapi tanpa menggunakan dikotomi yang sederhana.
Akhirnya, pertanyaannya adalah: Apakah pembebasan Suriah dari tirani adalah awal dari gelombang ketiga Musim Semi Arab? Ini hanya bisa dipastikan ketika rakyat Suriah berhasil membangun negara sipil yang didasarkan pada supremasi hukum, institusi, dan demokrasi.
Saya berharap demikian, karena seluruh dunia Arab membutuhkan revolusi untuk membebaskan diri dari kediktatoran, korupsi, dan budaya ketakutan serta teror yang menggerogoti kehidupan rakyatnya.
Apa yang memberi saya harapan di tengah keputusasaan atas genosida di Gaza, kehancuran Lebanon, dan kegagalan gelombang Musim Semi Arab yang lalu adalah kata-kata putri saya yang berusia 16 tahun, Yara: “Hari ini, untuk pertama kalinya, saya merasa bangga dengan identitas Arab saya.”
Sari Hanafi adalah Profesor Sosiologi, Direktur Pusat Studi Arab dan Timur Tengah, serta Ketua program Studi Islam di Universitas Amerika di Beirut. Ia adalah Presiden Asosiasi Sosiologi Internasional (2018-23). Ia juga merupakan editor Idafat: Jurnal Sosiologi Arab (Arab) (2017-2022), dan penulis Studying Islam in the Arab World (2023). Tulisan disadur dari The New Arab berjudul Why do some Leftists support the brutality of the Syrian regime?
